A MÃE NATUREZA

Mãe Natureza é a nossa Grande Mãe, é aquela que nos dá vida, que nos permite viver.

Nosso alimento vem da Terra, e a Terra nos abriga como um lar, é nosso lar. Quando estamos em meio á algum lugar natural (como uma floresta ou o próprio campo) podemos sentir a energia da Mãe nos abraçando e reconfortando, ou mesmo senti-la de pé, numa simples grama de jardim ou planta que esteja feliz, com algum esforço para nos ligarmos a Ela...

A Mãe Terra, Mãe Natureza, ou qualquer que seja o nome que lhe dermos, sempre vai estar lá, esperando a visita de seus filhos e filhas na sua casa. Esta casa é a própria Natureza, que podemos visitar quando quisermos. E é bom lembrar que é nosso dever respeitar a Terra bem como tudo o que nos é VITAL.

As Águas subterrâneas são limpas pela Terra Mãe, e, quando estão prontas, são expelidas e formam as nascentes.

Estas, por sua vez, formam os rios e vão para o Grande Mar formado na Aurora do Mundo.

Quando evaporadas, tornam-se vapor de água, que é Ar, e condensam-se formando nuvens. Quando chove a Água cai na Terra e volta ao subterrâneo novamente.

O Fogo se abriga no centro da Mãe Terra (o núcleo de nosso planeta é formado por magma), e vem a superfície através dos majestosos vulcões. O Fogo também se manifesta através do calor e luz do Sol.

Todos os Elementos se relacionam entre si, e isso é vital para nossa vida e para a vida de todo o Planeta que é a Nossa Grande Mãe Natureza.

Todos os Profetas e todos os Sábios verdadeiros, inclusive o Grande Mestre Jesus Cristo tinham este conhecimento. De fato, o conhecimento e a consideração com a Grande Mãe é um grande passo para a verdadeira Sabedoria.

A agricultura surgiu pelas mentes e pelas mãos dos homens que estavam próximos da Mãe- e isto mudou todo o nosso futuro, muitas das primeiras- e sábias- religiões louvavam e adoravam a Terra e foi ainda nestes remotos tempos que a Sabedoria de religiões como a Céltica começaram a usar o verdadeiro termo Mãe para com a Terra. Características humanas importantes, como a fertilidade, foram vistas na Terra, tanto quanto o amor e satisfação que uma Mãe tem ao alimentar todos os seus filhos e filhas. E os humanos notaram estas e outras qualidades da Terra como de outros Elementos, eles perceberam que, se existe um ser supremo, a Terra Mãe é uma das faces da Deusa (ou o lado feminino de Deus).

Porém o tempo passou, estas religiões foram extintas e muitas, muitas pessoas não se importaram mais com a Mãe. Florestas inteiras foram destruídas mas não mais para alimentar e sim para lucrar, simplesmente porque alguém ganhava com isto. As monoculturas se espalharam e depois veio a Revolução Industrial. Que tortura Nossa Mãe sofreu- e ainda sofre. Hoje, necessitamos de produção alimentícia em grande escala, e a indústria não faria mal se fosse bem administrada e utilizada de uma forma ética que respeitasse os Recursos Naturais e promovesse o Desenvolvimento Sustentável. Desta maneira, a indústria seria realmente boa.

Nossa Mãe (talvez você ache que eu uso muito este termo mas acredito que de uma forma ou de outra a Terra Mãe, o Planeta é nossa mãe) foi e ainda é paciente. Porém, além de tudo, humanos escravizaram seus irmãos, explodiram mais guerras e revoltas do que jamais se vira na história do mundo, muitas religiões foram reprimidas e sucumbiram e a miséria se multiplicou (especialmente nos séculos XVI á XVIII, e no séc. XIX tivemos as duas Guerras Mundiais). Toda a Mãe dá um corretivo em seus filhos(as) e a Europa foi atacada por muitos invernos rigorosos, muitos navios naufragaram e um vulcão entrou em erupção.

Próximo da Indonésia o vulcão Krakatoa explodiu de tal maneira que toda a sua pequena ilha queimou e afundou no Mar, provocando ondas enormes que arrastaram embarcações e expelindo uma nuvem de fumaça que chegou até as extremidades de ilhas próximas. O que mais a Mãe, a Deusa, fez para mostrar que o que fazíamos não era justo é algo que só Deus sabe, mas com certeza foi muito mais do que imaginamos.

Finalmente começaram a surgir grupos ambientalistas, este novo grupo focou seriamente algo que era de suma importância para todos: a ação contra a degradação do meio-ambiente. Espalhou-se a Ecologia (é bom lembrar que desde o Renascimento, ou ainda antes talvez, já existiam pessoas que estudavam o ambiente e simpatizavam com idéias de ligação natural, mas mesmo quando estourou a revolução industrial faltaram ações, havia muita falta de conhecimento dos reais efeitos destes) e a Grande Mãe Terra alegrou-se juntamente com muitos, muitos outros seres. Nascia a consciência ecológica que se preocupa com o Planeta, que é a Nossa Mãe. E, finalmente a humanidade voltou-se para os problemas ambientais (que atormentam Nossa Mãe e nossas vidas) e passou a combatê-los!

Hoje nós - este termo compreende uma parcela bastante significativa de seres humanos, mas podia ser bem maior - voltamos a amar, respeitar e admirar a Nossa Grande Mãe com o nome de Natureza. As ameaças (transgênicos, desmatamento, poluição, caça ilegal, aquecimento global, etc) ainda não acabaram, mas as soluções (consciência ecológica, reflorestamento, reservas naturais, desenvolvimento sustentável, bio-combustíveis, etc) já estão aí.

Agora nós podemos ajudar a Nossa Grande Mãe Terra, mas eu pergunto:

O que Você faz para ajudar a Nossa Mãe?


NATUREBA.Responsabilidade Ambiental na Prática:combate ao desperdício e preservação da natureza através do consumo consciente. Disponível em: <http://www.natureba.com.br/>

A VIDA TEM SENTIDO?

Em qual sentido a rejeição da crença na existência de um deus implica a rejeição do ponto de vista de que a vida tem algum significado? Se este mundo foi criado por algum ser divino, com um determinado objetivo em mente, poder-se-ia divino. Se soubéssemos qual objetivo levou o ser divino a nos criar, saberíamos, então, qual seria o sentido de nossa vida para o nosso criador. Se aceitássemos o objetivo do nosso criador (embora fosse preciso explicar por que haveríamos de fazê-lo), poderíamos afirmar que conhecemos o significado da vida.

Quando rejeitamos a crença num deus, devemos abrir mão da idéia de que a vida neste planeta tem algum significado predeterminado. Vista como um todo, a vida não tem sentido. De acordo com as melhores teorias de que dispomos, a vida começou a partir de uma combinação aleatória de moléculas; depois, desenvolveu-se através de mutações casuais e da seleção natural. Tudo isso simplesmente aconteceu; não aconteceu em decorrência de nenhuma finalidade geral. Agora, porém, quando já resultou na existência de seres que preferem um estado de coisas a outro, pode ser possível que determinadas vidas tenham um significado. Neste sentido, os ateus podem encontrar significado na vida.

Retomemos a comparação entre a vida de um psicopata e a de uma pessoa mais normal. Por que a vida do psicopata não deveria ter sentido? Vimos que os psicopatas levam o seu egocentrismo ao ponto máximo: nada lhes interessa, nem as outras pessoas, nem o sucesso na vida prática, nem qualquer outra coisa do gênero. Por que motivo, porém, o prazer que suas vidas lhes proporcionam não é suficiente para que tenham sentido?

Muito poucos, dentre nós, seriam capazes de encontrar a felicidade ao decidir deliberadamente, desfrutar a vida sem se preocupar com ninguém ou coisa alguma. Os prazeres que então obteríamos pareceriam vazios, e logo nos fartaríamos deles. Procuramos um sentido para as nossas vidas que vá além dos nossos prazeres, e encontramos alegria e satisfação em fazer as coisas que consideramos dotadas de sentido. Se a nossa vida não tiver nenhum sentido alem da nossa própria felicidade, é provável que, ao conseguirmos aquilo que julgamos necessário à nossa felicidade, constatemos que a felicidade em si continua a esquivar-se de nós.

Chamamos de “paradoxo do hedonismo” o fato de que as pessoas que procuram a felicidade quase nunca conseguem encontrá-la, ao passo que outros a encontram numa busca de objetivos totalmente diversos. Não se trata, por certo, de um paradoxo lógico, mas de um postulado sobre o modo pelo qual chegamos a ser felizes. A exemplo de outras generalizações sobre esse tema, falta-lhe confirmação empírica. Contudo, vai ao encontro das nossas observações cotidianas e é coerente com a nossa natureza de seres desenvolvidos e dotados de um propósito consciente. Os seres humanos sobrevivem e se reproduzem através da ação dotada de propósitos consciente. Alcançamos a felicidade e a satisfação ao lutarmos pelos nossos objetivos e concretizá-los. Em termos evolutivos, poderíamos dizer que a felicidade funciona com uma recompensa interna pelas nossas conquistas. Subjetivamente, vemos a concretização do objetivo (ou a progressão até ele) como uma razão para a felicidade. Portanto, a nossa própria felicidade é um subproduto do desejo de conseguir uma outra coisa, não sendo alcançada quando o objetivo em questão é a felicidade pela felicidade.

A vida do psicopata pode agora ser vista como desprovida de sentido de uma maneira que uma vida normal não é. Não tem sentido porque se volta para prazeres do momento, sem buscar alguma coisa a longo prazo, ou um objetivo mais abrangente. As vidas mais normais têm sentido porque são vividas na expectativa de objetivos mais amplos.

Tudo isso é especulativo. São coisas que podemos aceitar ou rejeitar na medida em que estejam de acordo com as nossas observações e introspecções. Minha próxima — e última — sugestão é ainda mais especulativa: para encontrarmos um significado duradouro para as nossas vidas, não basta ir além dos psicopatas que não têm projetos devida ou compromissos a longo prazo; precisamos também ir além dos egoístas mais precavidos, que têm projetos a longo prazo, só que exclusivamente voltados para os seus interesses próprios. Esses egoístas podem encontrar sentido em suas vidas durante algum tempo, pois são movidos pelo objetivo de fomentar os seus interesses, mas, no fim das contas, que significado tem isso? Quando todos os nos sos interesses já tiverem sido realizados, vamos nos sentar e ser felizes para sempre? Conseguiríamos ser felizes desse modo? Ou decidiríamos que o nosso objetivo ainda estava por consumar- se, que ainda precisaríamos fazer algumas coisas antes de sentar e desfrutar de nossas conquistas? A maior parte dos egoístas materialmente bem-sucedidos opta por esta última alternativa, fugindo assim à necessidade de admitir que não conseguem encontrar a felicidade vivendo em férias permanentes. Pessoas que se mataram de trabalhar para abrir seus pequenos negócios, dizendo a si mesmas que só o fariam até ganharem o suficiente para levar uma vida confortável, continuam trabalhando até muito tempo depois de terem concretizado o seu objetivo original. As suas “necessidades” materiais se expandem com rapidez suficiente para ficarem além dos seus rendimentos.

Os anos 80, a “década da ganância”, nos legaram inúmeros exemplos da natureza insaciável do desejo de riqueza. Em 1985, Dennis Levine era um bem-sucedido banqueiro de Wall Street, proprietário da empresa mais falada e de cresci mento mais rápido do lugar, Drexel Burnham Lambert. Levine, porém, não estava satisfeito:

Quando estava ganhando vinte mil dólares por ano, achei que era capaz de ganhar cem mil. Quando já ganhava cem mil por ano, achei que poderia ganhar duzentos mil. Quando estava ganhando um milhão de dólares por ano, achei que poderia ganhar três milhões. Havia sempre alguém num degrau mais alto que o meu, e eu não conseguia parar de pensar: será que ele é realmente duas vezes melhor do que eu?

Levine decidiu entrar em ação e conseguiu que alguns amigos de outras empresas de Wall Street lhe passassem informações confidenciais que lhe permitiriam obter lucros através da compra de ações de empresas que estavam prestes a abrir falência. Graças a esse método, Levine teve um lucro adicional de onze milhões de dólares acima do que ganhava entre salários e gratificações. Também provocou a sua própria ruína e passou um bom tempo na prisão. Não é este, porém, o ponto relevante para nós. Sem dúvida, muitos dos que usam informações confidenciais para ganhar milhões de dólares não são apanhados pela polícia. O que é menos certo, contudo, é que realmente encontrem satisfação e felicidade pelo fato de terem mais dinheiro.

Agora começamos a ver onde entra a ética no problema de se levar uma vida com sentido. Se estamos atrás de um objetivo mais amplo do que os nossos interesses pessoais, alguma coisa que nos permita ver as nossas vidas como existências dotadas de uma importância que extrapola os estreitos limites dos nossos estados conscientes, uma solução óbvia é adotar o ponto de vista ético. Este, como já vimos, exige que ultrapassemos um ponto de vista pessoal e que assumamos o ponto de vista de um espectador imparcial. Portanto, ver as coisas eticamente é uma maneira de transcender as nossas preocupações subjetivas e de nos identificar com o ponto de vista mais objetivo possível — nas palavras de Sidgwick, com “o ponto de vista do universo”.

O ponto de vista do universo é um ponto de vista elevado. No ar rarefeito que o envolve, podemos ser levados a discorrer, como faz Kant, sobre o ponto de vista moral, humilhando “inevitavelmente” todos os que comparam a sua natureza limitada com ele. Não pretendo sugerir nada de tão grandioso. No início deste capítulo, ao rejeitar o argumento apresentado por Thomas Nagel em defesa da racionalidade do altruísmo, afirmei não existir nada de irracional em se preocupar com a qualidade da própria existência sem se preocupar com a qualidade da existência de outros indivíduos. Não voltando a esta colocação, quero agora sugerir que, no sentido amplo que inclui a consciência de si mesmo e a reflexão sobre a natureza e a finalidade da nossa própria existência, a racionalidade pode nos levar a preocupações mais amplas do que a qualidade da nossa própria existência; o processo, porém, não é necessário, e os que dele não participam — ou que, ao participarem, não o seguem até o ponto de vista ético — não são irracionais, nem incorrem em erro. Até onde sei, os psicopatas podem simples mente ser incapazes de alcançar tanta felicidade preocupando-se com os outros, quanto lhes é dado alcançar através da prática de atos anti-sociais. Para outras pessoas, colecionar selos é uma forma totalmente adequada de dar um objetivo às suas vidas. Não há, nisso, nada de irracional, mas, repetindo, existem outros que deixam de colecionar selos quando se tornam mais conscientes de sua situação no mundo e mais contemplativos no que diz respeito aos seus objetivos. A este terceiro grupo, o ponto de vista ético oferece um significado e um objetivo na vida que nunca são abandonados.

(Pelo menos, não se pode abandonar o ponto de vista ético até que todos os deveres éticos tenham sido cumpridos. Se essa utopia fosse alguma vez alcançada, nossa natureza fina lista poderia muito bem deixar-nos insatisfeitos, tanto quanto os egoístas talvez se sintam insatisfeitos quando já têm tudo de que necessitam para serem felizes. Não há nada de paradoxal nisto, pois não devemos esperar que a evolução nos tenha provido, por antecipação, da capacidade de desfrutar de uma situação que nunca anteriormente ocorreu. Isso também não vai constituir um problema prático no futuro próximo.)

A pergunta “Por que agir moralmente?” não pode receber uma resposta que ofereça a todos razões imperiosas para a prática de atos morais, O comportamento eticamente indefensável não é sempre irracional. E provável que sempre venhamos a precisar que as sanções legais e a pressão social nos dêem razões adicionais contra graves violações dos padrões éticos. Por outro lado, aqueles cuja reflexão é suficiente para levá-los a fazer a pergunta que discutimos ao longo deste capítulo são também os que têm maiores probabilidades de compreender as razões que podem ser oferecidas para a adoção do ponto de vista ético.

SINGER, Peter. Por que agir moralmente?. In: ____. Ética prática. São Paulo: Martins Fontes. 2006. p. 348 – 353

Evolução e Revolução

A expectativa da humanidade recai sobre meios alternativos e pacíficos que proporcionem resultados mais duradouros e que, sobretudo, estejam direcionados para a harmonia dos relacionamentos humanos nos seus diversos níveis.

Desde que surgiram os seres vivos passam por um processo evolucionário ininterrupto. Considera-se que o ser humano seja a espécie mais evoluída a habitar este planeta. A mesma natureza que o “moldou” na forma como é atualmente sofre alterações pelas mãos do homem tanto no plano ambiental quanto em outras áreas como a engenharia genética e a clonagem.

O homem é uma espécie que parece jamais estar satisfeita com a própria condição, sempre procurando melhores circunstâncias de vida ou simplesmente novas experiências. Esse anseio por mudanças pode se manifestar de forma sutil e gradativa, como também revelar-se de maneira abrupta e radical.

Quando as pessoas ouvem falar de mudanças radicais, logo as associam à palavra “revolução”, termo que, num primeiro momento, pode suscitar a idéia de revolta, rebelião ou transformação violenta. Na história recente, as pessoas também acostumaram-se a ouvir falar sobre revolução política, econômica, social, industrial, cultural, artística, sexual, tecnológica e dos costumes. Em todos esses exemplos, verifica-se um processo de transformação profunda em relação a um modelo anterior. Chega-se a um limite dentro de determinado padrão, o que gera uma tensão e a conseqüente adoção de um novo padrão, muitas vezes totalmente diferente do anterior. Tais processos normalmente geram desde discussões acaloradas até disputas ou mesmo guerras.

Estudando fatos históricos ou informando-se pelos meios de comunicação, toma-se conhecimento de incontáveis revoluções em todo o mundo e em diferentes épocas, quase sempre como forma de combate a regimes autoritários. Pode haver também derramamento de sangue e muitos participantes acabam tornando-se mártires. Indo contra essa tendência, Mahatma Gandhi foi um dos líderes da humanidade que soube conduzir a independência de seu povo sem apelar aos confrontos armados. Por meio da cultura da não-violência, liderou não somente uma revolução política e social pacífica, como também mostrou ser possível realizar transformações profundas na sociedade por meio do apelo ao humanismo e à dignidade da vida. Da mesma forma, outras pessoas como Martin Luther King Jr., Rosa Parks, Nelson Mandela e Mikhail Gorbachev deram exemplos importantes de como atuar para combater a opressão, a discriminação e as diferenças sociais sem recorrer à violência.

Apesar das incontáveis revoluções pelas quais o mundo passou, podemos verificar que ainda existe muito a ser concretizado em relação a questões como direitos humanos, pobreza, disparidades sociais e democracia. Sem dúvida, muitos desses movimentos contribuíram e, em alguns casos, foram decisivos para o esforço de construir sociedades melhores e mais justas, mas a expectativa da humanidade recai sobre meios alternativos e pacíficos que proporcionem resultados mais duradouros e que, sobretudo, estejam direcionados para a harmonia dos relacionamentos humanos nos seus diversos níveis.

Em sua proposta de paz “O Humanismo do Caminho do Meio — O Alvorecer de uma Civilização Global”, enviada à Organização das Nações Unidas (ONU) em janeiro de 2002, o presidente Ikeda afirma: “Em seu livro Soka Kyoikugaku Taikei (Sistema Pedagógico de Criação de Valores), o fundador da Soka Gakkai, Tsunessaburo Makiguti, defende umatransformação fundamental no modo como as pessoas vivem.

Com sua censura a um modo de vida passivo e dependente e de sua declaração de que até mesmo um modo de vida ativo e independente era insuficiente, Makiguti defendia um modo de existência conscientemente interativo e interdependente. Este modo de vida se fundamenta no que hoje poderíamos chamar de capacitação, em particular a capacitação de outros, transmitindo-lhes confiança e oferecendo o dom da esperança e da coragem. Esta é uma forma de vida solidária e de criação de valor, dedicada a concretizar a felicidade própria e a de outros. Esta forma de vida, quando enraizada em incontáveis indivíduos, tem o poder de transformar comunidades e de realmente mudar o mundo, movendo a corrente da história para uma direção verdadeiramente criadora e pacífica.” (Terceira Civilização, edição no 405, maio de 2002, encarte especial, pág. 31.)

Naturalmente uma transformação dessa envergadura não se consegue de uma hora para outra e muito menos sem um grande esforço. Por outro lado, refletindo profundamente sobre esse ponto, chega-se à conclusão de que é a forma mais eficaz e permanente de promover a harmonização dos interesses e características das pessoas, seja no ambiente familiar, comunitário seja no mundial.

A raça humana enfrenta desafios altamente complexos que põem em xeque sua própria sobrevivência e o futuro das próximas gerações.

Entretanto, o maior, mais difícil e mais importante de todos é o desafio de cada pessoa de vencer as próprias fraquezas e limitações. Embora a princípio possa parecer insignificante em relação à ampla problemática que envolve o mundo, tudo parte do indivíduo e a ele retorna.

Texto Original : Escrito por Revista Terceira Civilização 414
 

Evolução e Revolução
Seg, 05 de janeiro de 2009

Movimento, Sociedade, Revolução, Consciência.

Partido da premissa de que Revolução é o ato ou efeito de revolver (-se) ou revolucionar (-se). Transformação radical dos conceitos artísticos ou científicos dominantes numa determinada época (AURÉLIO, 1988). Há mais de dez décadas a humanidade não vê a expressão de um novo movimento social, cultural, filosófico, revolucionário, sendo que os últimos que mudaram os rumos da sociedade, em um contexto mais amplo foram o Humanismo na segunda metade do século XIV, o Renascentismo no fim do século XIV até o século XVII aproximadamente, o iluminismo no século XVIII, por fim e o mais recente, o Existencialismo meados do século XIX até o século XX, onde cada um destes movimentos contribuíram para o entendimento do ser humano e suas relações com mundo.

Diante dos fatos observados atualmente no planeta: grandes conflitos, desastres naturais, profundos abalos econômicos, a falta de moralidade; nossas relações em torno do viver deverão estar pautadas em modos de interdependência, onde cada ser se enxergue como uma peça consistente e flexível, começando a ser solidário e responsável, havendo, portanto a necessidade de uma nova revolução, como foi dito, revolução é um ato de transformação.

Pois o desejo de sempre estar em busca de algo é sempre um fator motivador, principalmente acerca da razão da nossa existência, da finalidade da Vida e do Princípio Criador. Neste sentido cabe buscar melhor compreendermos as possíveis relações entre Ser Humano/Deus, Ser Humano/Natureza e Ser Humano/Ser Humano, a fim de identificarmos o que podemos realizar em prol do todo, a partir de nós mesmos, como a primeira e última oportunidade.

Autor: Ranulfo Castro